allbet登陆网址:晚明唯识学中兴的历史与价值

admin 2周前 (09-03) 社会 32 1


《近世东亚〈观所缘缘论〉珍稀注释选辑》

晚明释教及其中兴的讨论,是近世释教史研究中绕不开的话题。十六世纪中叶,中国释教生长迎来一次久违的中兴,高僧大德与檀越护法在此时频仍泛起,成为后人重点关注的工具。其中关于“晚明四高僧”这一僧史的建构最为突出,也最为乐成,后世影响亦为重大;后世学者对晚明释教中兴的叙述,很大水平上是依托了历史上的四高僧及其成就影响,逐渐睁开的。所谓的晚明“四高僧”世所共知,指的是明末清初四位佛法精湛的高僧大德;他们遵照年齿分别是云栖祩宏、紫柏真可、憨山德清与蕅益智旭。在晚近一段很长的时间里,关于晚明释教的释教史誊写,都只有“四高僧”的文字,附加一些居士的存在;今天看来未必是历史真实的原貌,但以“四高僧”叙述约等于晚明释教史的看法,仍有其意义——“四高僧”无疑是一时应许之人,但除此之外的晚明释教,仍有许多留待考察的人物、著作、学说,并蕴含着更为周全的释教中兴的讨论维度。

好比,围绕晚明释教学术、事实“中兴”与否的话题,就有过不小的讨论。若仅凭“四高僧”,尤其是“万历三高僧”的政治生涯与交游流动,便完全可以看出那时释教社会生涯中,波诡云谲、厚实多彩的一面。然而研究界对四高僧著述中关于佛法诸宗、性相诸学的研究后发现,十六世纪之后的晚明高僧在佛学义理上,普遍没有逾越前代成就,甚至梳理整个五百年明清佛学界,都存在这一致命问题。若何评价此一时期释教中兴的价值,这一问题始终困扰着一代代研究者:既然仅存频仍的社会政治流动,而其义理成就略显平庸,那么“中兴”之说从何谈起呢——但这显然也不是历史的事实。十六世纪最先的晚明清初高僧与居士士大夫,曾经在一些领域举行过相当精湛的研究,对近世佛学产生过不小的孝敬;只管其对本国后世学人影响有限,但在近世东亚局限内的回响则相当强烈。之后的近代释教中兴,尤其释教学术的振新,与这段晚明佛学界的起劲,亦曾拥有一脉相承的理路——那段晚明佛学中兴的主角,就是唯识学。

唯识学是大乘佛学三大系统之一,是继大乘中观学之后印度佛学的主流与焦点,唐代玄奘大师西天归来确立的慈恩宗即是基于印度唯识学而起,并由门生窥基法师将其发扬光大,但之后却迅速在中原失去市场,日后宋元明初汉传释教之中,鲜有唯识相关知识的撒播。更不幸的是,基法师所疏的唯识经典如《成唯识论述记》等文本,也在宋元时代不得撒播中土,直到近代才由杨文会居士等自日本传回和刻本。南北宋之际的十一世纪初,西藏及藏传释教迎来“后弘期”,印度唯识学传入西藏后,逐渐成为藏传释教知识系统中主要的组成部门,随着元明时期中原帝国对藏传释教的偏好,部门藏文唯识学相关作品可能曾零星进入中原。

不易想到的是,晚明释教中兴中的佛学成就,最为突出的偏偏就是唯识及相关的因明、华严等相宗诸学,在此一时间获得重拾与生长;这些在之前以“四高僧”叙述为主的晚明释教史中,已有过一定水平的展现,好比紫柏、憨山对唯识作品的注释,其门生如冯梦祯、虞淳熙对唯识学的研学兴趣,尤其紫柏俗家门生金坛王肯堂,对唯识学的研究是晚明唯识学研究界较早的研究工具(倪梁康《王肯堂及其〈八识礼貌集解〉》)。但整体而言,毫无疑问,晚明唯识学的话题曾经只是“四高僧”的隶属。一个典型的例子,雪浪洪恩一直以憨山大报恩寺僧学同砚的身份,以及善于作诗的特点为人熟知;但其晚明唯识学高僧首脑的职位,到近年才获得认同。待到圣严法师《明末释教研究》(东初,1987年)出书后,学界最先注意到,晚明唯识学经典注疏数目颇为可观,且传世文本也不在少数,这为从文本研究晚明唯识学问题,提供了基础。然则零星涣散的晚明唯识学著述文本,简直不足以修建唯识学之于释教中兴的论证,尤其《嘉兴藏》及续藏中有限的晚明唯识著作的收入,依然无法周全展示一时代之释教学说的提高,甚至,仅仅依附通行的雪浪洪恩《相宗八要》及蕅益智旭《相宗八要直解》等相对入门的书籍,判断晚明唯识学境界不及唐代先贤,尤其对照近代自日本取回基法师唯识因明诸书而得出晚明唯识学人远在下风之论,时常发生。最近,经多位明清释教学者的研究助力,晚明唯识学无论在文本照样人物,今日所能得见的早已非同旧观;甚至,通过阅读梳理其中脉络,学界已经最先讨论近世释教中兴的内核与之后的流变、及其与近代释教传承的关系。这其中,一本新近出书的关于明清人唯识学著述的研究作品,堪为唯识学之于晚明释教中兴研究的典型。

《观所缘缘论》是部印度唯识学论著,陈那所造,唐玄奘有译本,入藏撒播。对此书注释于唐代递有泛起,有护法造、义净译《观所缘论释》一卷,藏文有调伏天之《观所缘论注释》;到了晚明清初,则有高原明昱的《观所缘缘论会释》一卷、藕益智旭《观所缘缘论直解》一卷入续藏撒播;近代又有吕澂、印沧所编《观所缘释论会译》,这些都是通行所见的版本。就晚明唯识学潮水而言,那时对《观所缘缘论》的讨论及作品,实在并不止续藏经中提及的明昱与智旭这两种作品,但由于传世文本历久散落种种公私藏家之手,且晚明释教关注度的有限,致使此时作品得不到阐扬。不外今天的学者通过系统的文献学及学术史的梳理,我们得以完整看到存世的晚明时期《观所缘缘论》注释的撒播全貌与价值,甚至是其传入日本后的回响与回应,这对推进晚明唯识学甚至是明清东亚释教史,都有极其主要的辅助。

新近出书的由台湾佛光大学释教研究中心主编的《近世东亚释教文献与研究丛刊》,推出了林镇国、简凯廷配合编著《近世东亚〈观所缘缘论〉珍稀注释选辑》(佛光文化,2018年)一书,即是整理明清近世中国及日本所传《观所缘缘论》注本的最新功效。书中新搜罗七人七种近世时期《观所缘缘论》的注本,时间跨度自十六世纪至十九世纪。七种中的前三种,出自晚明时期江南高僧之手,后四种则出自江户时期的日本高僧笔下。三位本土相宗高僧,都是晚明释教中兴时主要高僧门下高足。

这其中,晚明最早的《观所缘缘论》注疏本,来自当日唯识学大师雪浪洪恩的门生明宗广询(1557-1613)的《观所缘缘论释义》。广询大师生平质料不多,除提要中所及黄汝亨为之作塔铭,及主法武林显教寺之外,我们还知道他曾随先生雪浪大师历久弘法杭州,并多次泛起在黄汝亨的先生冯梦祯的日志、尺牍之中。据考察,广询对唯识学《观所缘缘论》的研究,应该启自乃师雪浪,由于尚有一部明代人所作论释,也是出自他们师门,为其师弟一雨通润(1565-1624)所作《观所缘缘论释发硎》。一雨法师历久说法苏州,声望极高,钱谦益称其“经传雪浪,论续慈恩”,在晚明唯识学流传中出于焦点的职位。第三位作者,则为紫柏真可门生、晚明高僧幻居真界,所著《观所缘缘论集解》。幻居生平质料亦甚少,仅知其于万历年间流动;作为紫柏大师的高足,幻居除了研究相宗义学之外,尚有一个主要任务,就是在刊刻方册大藏经时期,想法确立余杭径山的刻经场,因此幻居与冯梦祯亦相识,于其日志中亦泛起多次。

这三位晚明高僧的《观所缘缘论》注疏今日不易得见,历久不为人所知,近日方由选辑作者从中日公私藏书中挖掘出世。其中广询《观所缘缘论释义》大陆不藏,今见藏于日本叡山文库的江户抄本,佛乘院寄藏书,为海内孤本。幻居《观所缘缘论集解》有藏于苏州大学图书馆一种,与氏著《物不迁论辩解》合订;尚有江户翻刻本藏于名古屋大学图书馆与龙谷大学图书馆。一雨所著《观所缘缘论释发硎》,仅见湖南图书馆藏。访书之难,由此可知。晚明唯识学著述在海内撒播有限,确实是个特殊的问题;文本的流传虽然能佐证学说头脑的盛行,但文本的稀见或“不流传”者,却不能容易推知相关知识的不受关注,今天看似凋零稀见的晚明唯识学作品面目,只是之后的清中叶两百年学术不彰、头脑穷困的结果。

相比而言,在明清之际东传日本的中土唯识学作品,在一衣带水的日本却引起了普遍而持久的讨论,并因之产生了多种回应明清同侪的诸多作品。甚至,由于日本曾经历久撒播着自唐基法师以来的唯识学疏论文本,使得江户日本学僧无论在视野照样看法上,在明清高僧眼前都颇显得自信。本选辑所选日本江户时期《观所缘缘论》注疏作品有:基辨僧人所著《观所缘缘论释》、快道著《观所缘缘论义疏》、荣天著《观所缘缘论讲草》、宝云著《观所缘缘论略释》;这四位日本僧人,最早的基辨(1718-1791)生涯年月已经比蕅益智旭晚了一个世纪,最末一位宝云僧人(1791-1847)的生平年月,已经入近代阶段,距离我们熟知的南条文雄辅助杨文会自日本带回中土失传经典,尤其是唐代基法师成唯识论疏记作品的时间,已异常靠近;彼时也已是我们常说的“近代释教中兴”的上限。从文献撒播的角度来看,接续明清唯识学中兴,并刺激近代中国释教生长的前言及主要组成部门,正是本土释教史研究中被忽视的日本江户释教。

本选辑前有两位作者:台湾政治大学林镇国教授,与台湾乐成大学助理教授简凯廷博士所撰导论,详细先容了陈那生平、《观所缘缘论》要旨、中日《观所缘缘论》传统注疏版本等诸多内容。书后则收有二位作者各自研究论文一篇,林镇国教授的文章题为“论证与释义:江户时期基辨与快道观所缘缘论注疏的研究”,简凯廷博士则为“晚明唯识学作品在江户时代的撒播与接受初探”。这两篇雄文,可谓近年整个近世学界对晚明唯识学研究最主要的论文,确将此一时期的释教研究带到了一个全新的层面。先略述凯廷兄对江户时期所传明清唯识学的考察。

作为一位明清释教研究的青年后进,凯廷兄用了释教研究领域最不常使用的文献学研究方式,将晚明时期于公私书目著录泛起过的唯识学作品,逐一罗列成表,再将江户时期传入及翻刻的唯识学作品同样方式整理,并尽可能访求今天存世的文本;包罗《观所缘缘论》在内的多种孤本得以见天日,使得研究者与读者对晚明至江户时期的唯识学作品有个整体的观感。这其中有多位名僧的唯识学著作得以发现,无疑厚实了晚明释教研究的维度。晚明唯识作为那时的公共知识之一,放入到整个释教史甚至是头脑史之中讨论是异常需要的,而中日间唯识学文本与头脑的交流无疑最有价值。

而林镇国先生的长文《论证与释义:江户时期基辨与快道观所缘缘论注疏的研究》,则着重在义理层面,讨论接续智旭之后的江户唯识学界,对于以《观所缘缘论》注疏为代表的明清僧人研究所表现出来的兴趣与质疑,尤其围绕基辨和快道这二位十八世纪的日本僧人,详细若何回应明末注疏,钻研晚明唯识看法,这一民风又若何在日本被推向热潮等一系列话题,做出了响应的考察。同时林先生指出,江户时期的释教已萌发某种学术批判的民风。只管日本释教史家末木文美士等人在持江户释教堕落论的同时、也不得不认可江户释教具有近代的批判性格,林先生就其中宗教学问的角度,也一定了江户时期的基辨等人对于释教学术性的批判,是有其近代意义的孝敬的。林先生指出:这里的“批判”不仅指表现在知识性议论上多基于理性论证而已,更是指表现在逾越信仰或宗派意识和实证方式的践行。从历史生长来看,十八世纪江户释教的批判实证学风可以说是为明治时期接纳欧洲释教历史文献史学铺路,成为日本现代释教研究得以生长的内陆土壤。此论殊为精彩。而将陈那六世纪所造《观所缘缘论》放诸学术史之林,它的价值应该从“印度实在论和反实在论的历久争论来看”,而经由玄奘、基法师师徒的译介,为汉语佛学哲学界带来了全新的视角与文本,而明末江南江北僧众再度重视这部小论,影响波及江户日本,以致近代东亚释教的博兴。就在江户僧人讨论相关唯识知识的同时,此时西方有笛卡尔、康德、黑格尔等的讨论,实在论和唯心论相对而论的学术潮水成为欧洲近代的主轴;这种征象同时发生在那时的东亚,是值得继续思索,释教史释教文本的考察在哲学史与头脑史领域所具有的价值。

林、简二位学者对明清释教的研究,某种水平可以代表台湾学界近世头脑、释教的最新功效;明清释教中相宗义学的研究,也已从文本文献到学术史等诸多层面获得充实的研究。事实上台湾这种注重明清的学风传统悠久,尤其二十世纪末台湾不少青年学者负笈东瀛从学日本明清宗教史专家,为华语学界大开近世宗教研究之门。中如“中研院”文哲所廖肇亨教授亲炙荒木见悟先生之学,将明清东亚研究连系文本、文献的考察,并在普遍网络种种稀见文本的基础上,讨论明清头脑尤其是释教生长的种种可能性;其为明清释教的研究开拓了诸多全新的方面,诸如晚明禅诗的探讨、僧传誊写、高僧行谊交游的考察,以及近年台湾东亚释教研究同仁配合提议的晚明唯识学的讨论。而这些全新的话题的睁开,是确立在这一辈学者注重文献学、穷尽质料的基础之上。其中的文献学精神并不仅仅局限在传统目录学的局限之内,而是早就把视野放诸整个东亚汉籍之上,用高度的学术敏感,动员东亚汉籍宗教相关的文献挖掘与整理(另如廖、简师徒配合整理的明清相宗僧传稀见文献《明清华严传承史料两种:贤首宗乘与贤首传灯录》一书,“中研院”中国文哲研究所出书),且其基于日本江户时代释教文献所作的黄檗宗历史、文学的研究,也为明清近世东亚文化史头脑史的推进做出了标杆;以前文所论,十七世纪之后的日本释教继续了一支来自明清释教的余绪,并继续开启近代中国释教的中兴,云云,对江户日本释教甚至是文化史的考察,就不仅仅是局限的外国史视角,也不完全如“周边看中国”的视角般的抽离,而是整个东亚视域中释教文明的自我照见。而这段时代的释教知识领域,最有代表性的知识系统,并贯串近五百年的线索,无疑就是自十六世纪最先中兴的明清唯识学。

已有明清释教研究,讨论到释教中兴时的缘起与流变时,曾有过过不少注释;如台湾乐成大学陈玉女教授《明代空门内外僧俗谈判的场域》一书绪论中讨论释教中兴之前的明代释教时罗列了明代释教,尤其是义学衰落,庞大的历程和缘故原由;南开何孝荣教授在《明代南京寺院研究》一书中指出,明代后期的寺学制度的改造是晚明相宗义学重兴的要害。然则,研究者之前行使常见的明清释教相关文献,仍不易还原晚明义学中兴后的功效,今天通过《近世东亚〈观所缘缘论〉珍稀注释选辑》与晚明唯识学注疏作品及其在日本的流布、近代的返流,为东亚视野下的明清释教研究,提供了全新的思绪,日藏、韩藏及越藏的汉籍中的文献信息,是未来将成为明清释教研究的主要素材,而东亚局限的释教文化、文献、人物的交流,同样是这一研究领域的主要题材。关于东亚视野下的明清近世释教话题,本文已多著文字,而因研究领域的拓展而带来的响应的思索,值得在此继续分享。

另一些话题,或许更为有趣。围绕唯识学在晚明释教中饰演的职位及其流传的讨论,很容就上溯到晚明时期雪浪洪恩等人唯识学的泉源问题。整个汉传释教史的叙述中,险些可以明确一点,玄奘、基法师之后的唐代唯识岑岭,并没有保持多久,最迟到元代时期,基法师的成唯识论注疏已经不传于中原,留给子弟佛学者靠近唐代唯识岑岭的路径,仅有大藏经中零星的唯识译本传世;更少的唐人注疏细节,保留在诸如永明延寿的《宗镜录》等编著之中。林镇国对读今日通行唐基法师疏本与《宗镜录》所缮写的偈文发现,二者有显著差别,而以为《宗镜录》等文献可能保留五代之前他种译本的可能。但笔者始终不解,晚明时代唯识学中兴的真正源头。圣严法师在晚明唯识学流传的研究中考察出自鲁山普泰至雪浪洪恩的“前中兴”时期谱系,另据僧传文献《贤首宗乘》的纪录弘治年间鲁山普泰之前的华严学师承似乎也可追溯,但迟至十六世纪晚期才最先唯识学中兴,依然不像是自相宗义学郁勃、《相宗八要》之类书籍刊刻以及《宗镜录》的盛行所直接导致的,这其中应该另有被我们所忽略的线索,其中主要的一脉,就是元明藏传释教在因明唯识方面的成就,对汉文化区域造成的影响。冯梦祯屡在日志尺牍中提到自己珍藏、学习梵藏文献,并与番僧来往;更为直接的交流来自廖肇亨教授对杭州贝林仁潮教授士大夫梵文、著名居士赵茝光习《悉檀字法》的考察,只管纪录有限,但依然为晚明释教考察提供了选择,自元明以来流传中原、京师甚至是江南的藏传释教文本及辅助读本(如赵茝光所读的《悉檀字法》一书),应该是本领域研究所需要关注的质料,同时直接或间接译自藏文的释教文献,也需要给予足够的重视,如晚明汲古阁所刻入藏撒播的西夏佛经《华严忏仪》,在唯识学僧众弘法及修习中,产生过一定影响,其自己可能也是西夏、元间藏传释教密教修行的某种文本。固然,对藏传释教文本、历史及其在中原的影响,对古典语言的运用成为研究者最大的障碍,这也需要更多跨学科的人才配合介入,近世释教研究才气更为周全地睁开。

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